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漯河市博物馆

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来玩！点击上方海报购票先秦中国是否存在七声音阶？中国的七声音阶源于何时？是外来传入的吗？这些曾经争论不休的问题，被一支出土于河南贾湖遗址的骨笛——世界上年代最早、保存最完整的乐器——彻底画上了句号。

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世界上发现最早的管乐器

1999年，著名权威学术期刊《Nature》浓墨重彩地介绍了一种来自古代中国的乐器，并在封面上刊登照片，标题是“Sounds of the Stone Age”（石器时代的声音）。

此时，距离这种乐器被制造出来，已然过去了长达八九千年的历史；而它的面世，仅仅只有十几年时间。

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时间回到20世纪80年代，位于河南省漯河市舞阳县北舞渡镇的贾湖村，一处新石器时代遗址的考古工作正在如火如荼地进行。这里后来被称作贾湖文化遗址，距今9000—7800年。1986年5月，在第四次发掘中，第78号墓的墓主人身侧清理出了两段骨制长管，分别编为M78:1号和M78:2号。只见管壁上开凿有7个圆形穿孔，和今天的箫笛十分相似。到底是箫？还是笛？抑或根本不是乐器？主持发掘工作的张居中谨慎地将其暂定为“穿孔骨管”，以待将来求教于音乐专家。在后面的发掘中，更多的类似器物被清理出来，即80年代就出土了27支（至今共有40余），它的庐山真面目也终于一点点被廓清。1987年5月，第282号墓内发现了一支完好无损的“穿孔骨管”（编号M282:20），管身上同样也有7个穿孔，大小完全相同，此外还另有一个小孔。

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▲该器物为新石器时代贾湖遗址出土文物，该笛通体呈黄棕色，以鹤类尺骨制成，呈圆管形，其中一面磨制较平，依次排钻7个直径0.3厘米的圆孔，孔距分布不甚均匀。它是迄今为止中国发现时代最早、保存最为完整，出土个数最多，且能演奏的乐器实物。现收藏于漯河市博物馆。为了确认骨管的乐器属性，中国艺术研究院音乐研究所的萧兴华等人应邀对M282:20号骨笛做了音序测试。令在场的人无比震撼的一幕发生了：萧兴华用斜吹的方法，吹奏了河北民歌《小白菜》，音高准确，音色坚实而嘹亮。一曲动人的旋律，似从八千年前穿越时空，飞扬而至。这是中国乃至世界上发现的最早的管乐器！

如何给这种乐器命名呢？主持测音工作的黄翔鹏认为，用最自然最简单的命名，称“笛”即可，不必旁求“琯（guǎn）、籥（yuè）”等先秦古籍中所见之名。于是，“贾湖骨笛”之名诞生了。

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▲ 贾湖遗址发掘现场。

制作骨笛的骨骼来自于哪种动物？鉴定动物长骨属性，主要依靠两端的骨关节，但骨笛的两端在制作时均被锯掉了。后来，张居中整理贾湖出土动物骨骼时，发现了一支保留了一端骨关节的半成品骨笛。经鉴定，贾湖骨笛的材质主要为丹顶鹤尺骨——即鸟类翅膀前臂部。

或许是因为贾湖遗址栖息着大量丹顶鹤，且骨骼外坚中空，成为贾湖先民制作骨笛的绝佳材质。“巧合”的是，古人很早就有“鹤骨为笛，其声清越”之言，元代有《鹤骨笛》诗一首，诗云：“胎仙脱胫寄飞琼，换羽移宫学凤鸣。喷月未醒千载梦，彻云犹带九皋声。管含芝露吹香远，调引松风入髓清。莫向山头吹暮雪，笼中媒老正关情。”“鹤鸣于九皋，声闻于天”，后世人们对鹤的赞誉，与贾湖先民的骨笛悄然暗合，令人不禁对八千年前的笛声平生幻想。

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▲ 与较为常见的猛禽骨笛不同，贾湖骨笛的骨头来自丹顶鹤的尺骨，正如右图所描绘的将尺骨锯掉两端的骨关节，而后在骨身上开凿五至八个不等的孔眼，即为贾湖骨笛。绘画/Debby

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华夏音乐文明的七声之源张居中在考古报告《舞阳贾湖》中，用三个“最”字对贾湖骨笛做了一个评价：贾湖骨笛是目前世界上出土的年代最早、保存最为完整、出土个数最多、现在还能用以演奏的乐器实物。贾湖骨笛对于中国音乐史、古代音乐文明，有着至关重要的作用。作用何在？或许也可以归结在几个数字上面——五、六、七。这几个数字并不是指骨笛的开孔数量，而是它们能够吹奏出的音阶——五声音阶、六声音阶、七声音阶。

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在儒家经典《周礼·春官》中有载：“皆文之以五声，宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。”五声也叫五音，是构成古乐的五个基本音阶。正如我们学习音乐时，入门课上首先要学的便是“1、2、3、4、5、6、7”（do、re、mi、fa、sol、la、si）等基础音符。宫商角徵羽对应了“1、2、3、5、6”。五声后来又发展出变徵、变宫两音，合为七声。

公元前227年，荆轲刺秦，燕太子丹送行至易水河边，友人高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。复为慷慨羽声。

为何多出了一个“变徵之声”？在20世纪六七十年代，先秦时期中国到底是否存在七声音阶，成为一个史学界争论不休的问题。历史学家郭沫若等人认为，荆轲的变徵之声可能是从两河流域传入的。

而贾湖骨笛的出土和演奏，向世人毋庸置疑地宣告，早在八九千年之前的中国，就已在使用七声音阶。经考古学家测定，贾湖文化有三个发展阶段（公元前7000—前6600年，前6600—前6200年，前6200—前5800年），而骨笛也可根据形制分为三种类型，与这三个阶段基本对应。由早期骨笛开五孔六孔、吹奏四声和五声音阶，逐渐发展到晚期能奏出完整的七声音阶，以及七声之外的一些变化音。

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▲ 图为一支完整的贾湖骨笛，现藏于河南博物院。让我们来看看M282:20号骨笛。在这支骨笛的笛身上，除了几个开孔外，还有一些刻在表面的钻点痕迹，并未穿透骨管。它们起的作用，恰是计算孔的距离，以精确开孔位置，这是早期骨笛所不具备的。从单凭经验制作骨笛，到有意识地融入一些计算方法，对乐器的要求以及对音阶的选择越发苛刻，音乐文化之于贾湖先民，并不寻常。音乐之于华夏文明的重要性，也就此扎下了根。

《汉书》说：“协音律，作诗乐。”《千字文》有言：“闰余成岁，律吕调阳。”音与律常常合称，有时律还代指音乐。律，是规章，是标准，规定了乐音的音高、使用尺度、产生方法。当贾湖先民在骨管上刻痕钻点，比照这些标准开孔制笛，“律”的概念便随之刻写在中国的音乐文明史上。

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巫，沟通神人

为何贾湖文化会诞生如此先进的音乐文化？又为何贾湖先民如此热爱音乐？贾湖骨笛的传奇色彩，让人不由得浮想联翩。

仍旧是两个数字先引起了人们的注意。在80年代的六次发掘中，出土骨笛27支，墓葬共有349座，每座墓葬出土骨笛的平均比例不到十分之一。如果再考虑到有的墓葬中出土不只一支骨笛，这个比例恐怕更是悬殊。显然，在贾湖先民族群中，只有极少数的人才有资格成为骨笛的主人。是什么人呢？

有的骨笛表面契刻有精细的几何图案，在生产力落后的石器时代，可谓奢侈，那么拥有骨笛的人必然享有举足轻重的地位；制作骨笛需要一定的数学计算能力，吹奏骨笛的演奏技法也不可或缺；而在出土骨笛的墓葬中，还有龟甲、叉形骨器等陪葬品。种种迹象，将骨笛主人指向一个特殊身份——巫师。

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▲ 骨笛既非纯粹的娱乐乐器，也非一般人可以持有。出土了贾湖骨笛的墓葬中，另外一件器物尤其突出，以龟甲和石子制成的摇响器。

龟甲尤为特别，其内大多装有数量不等的石子。有学者认为，这是一种响器。在今天北美印第安人的一些部落中，每每举行宗教仪式舞蹈时，人们或是将小石子装入龟壳绑在腿上跳舞，或是手摇。又或者，这是殷商文化龟卜观念的渊源。在贾湖文化时期，真正的宗教还未产生，作为一种特殊的信仰，巫术先宗教一步，在人类活动中与社会文明息息相关。巫师也应运而生。在具有原始宗教意味的仪式活动中，骨笛绝不是单纯的乐器，更是巫师借音乐沟通神人的媒介。贾湖文化真是神奇，有高度的原始宗教，最早的乐器骨笛，最古老的酒，最早的炭化稻米……然而，在繁衍发展1200年后，却在7800年前进入低谷。后来这片地区代之而起的大河村文化，与贾湖文化差异性大于共同性；而淮河下游的大汶口文化、汉中地区的仰韶文化等遗存，却受贾湖文化颇深，或许是贾湖文化向东、西迁徙，与当地土著居民融合的产物。贾湖人因何迁徙？答案还在风中。不过，湮没在时光中的贾湖魅力，却透过骨笛传送至今。

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▲ 贾湖地区风貌。

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文章来源：中华遗产 2018年12期撰文：杨沔   供图：知之 等编辑： 方麗娟 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。